Pourquoi une famille aussi fluctuante, pour ne pas dire évanescente, voire même insaisissable, que la famille capverdienne pourrait-elle être considérée comme particulièrement bien adaptée aux conditions de ce début de vingt et unième siècle ?

Bien avant l’apparition d’Internet, depuis près de cent cinquante ans, confrontée à la migration, cette société insulaire a su apprivoiser la distance qui sépare durablement les membres d’une famille. Animés d’une énergie contagieuse, ils inventeront progressivement la « famille à distance ». Étrange famille où le mariage semble avoir disparu, où les femmes élèvent seules leurs enfants, où des couples vivent longuement séparés et où des enfants sont confiés à des nourrices ! Pourtant un enjeu majeur relie les membres de ces familles : celui de se transmettre le « capital migratoire » considéré comme un bien précieux. À de rares occasions, vacances, mariages ou funérailles, les membres dispersés de la « famille à distance » se rassemblent. Vécus intensément, ces moments éphémères suscitent les échanges. La famille refait corps : elle se réajuste et transmet des histoires. Les selfies se chargeront ensuite d’en prolonger la mémoire.

Treize ans et vingt-sept voyages au Cap-Vert et dans la région de Boston aux États-Unis où résident deux cent soixante mille Américains capverdiens furent nécessaires pour reconstituer l’histoire de ces « familles à distance » sur plusieurs générations. Amours pragmatiques résulte d’une expérience humaine acquise d’une vie partagée avec ces familles. Par des récits détaillés, étayés et parfois poignants, l’auteur invite le lecteur à comprendre les fondements de la société capverdienne et au-delà, il l’introduit à des manières contemporaines de vivre la famille.

En filigrane, et en dialogue avec l’anthropologie de la parenté, l’ouvrage interroge à nouveau frais l’énigme que constitue la famille matrifocale. La société capverdienne est alors décrite comme le fruit d’une histoire qui a institué une société à « alliances confinées et à visites ».

Agronome, sociologue et anthropologue, Pierre-Joseph Laurent est professeur à l’Université catholique de Louvain, où il a cofondé le Laboratoire d’anthropologie prospective. Après, vingt ans de recherches au Burkina Faso, il s’est tourné vers la société créole du Cap-Vert. Il est notamment l’auteur de : Les pentecôtistes du Burkina Faso. Mariage, pouvoir et guérison (Karthala) et de Beautés imaginaires. Anthropologie du corps et de la parenté (Éditions Academia). Il a été élu membre de l’académie royale des sciences de Belgique en 2011.

Table des matières

Préface

Introduction

La famille à distance

Ceux qui restent et ceux qui circulent

La famille à distance et la famille capverdienne

De la famille capverdienne à la société machi-matricentrée

Première partie : Le projet de la famille à distance (Maïsa et Camilo)

1. Ouverture du chemin migratoire

Pionnier

Clandestinité

Soutien à distance et recours à une alliance opportune

Famille matricentrée

Capital migratoire

Inscription d’un enfant dans la filiation de l’homme

2. Circulation du capital migratoire

Ambivalence des sentiments et endettement

Séduction

Inégalité, « société à différentiel » et machisme

Subdivision de la famille à distance

Disposition au départ

Pragmatisme

3. Émergence de « familles par alliance »

Dettes et remboursements

Soubresaut de la famille par alliance

Espace – temps de la famille à distance

Désir de mobilité

Expression de la souffrance

Filiation contre alliance

Atterrissage

Deuxième partie : Marché du travail, lois migratoires des pays d’accueil et morphologie de la famille à distance

4. Cinq manières de débarquer aux USA

Visa de visiteur

Green card

Alliance

Filières clandestines

Droit du sol

Conclusion

5. Limites psychiques à la souplesse de la famille à distance

La geste du pionnier

Départ du père et institution d’une famille matricentrée

Accès à la nationalité américaine

Solidarité entre femmes pour l’accès au capital migratoire

Reconstitution du couple initial

Solitude et souffrance psychique

Regroupement de la fratrie

Conclusion

6. Comparaison des flux migratoires entre les États-Unis et l’Italie

Origine du flux migratoire en Italie

Lois migratoires italiennes et directives européennes

Confrontations au marché du travail et aux lois migratoires italiennes

Le propre de chaque flux migratoire
 

7. Morphologie de la famille à distance

Conditions pour une schématisation de la famille à distance

Formation d’une idiosyncrasie : esclavage, inégalités, migrations

Système « machi-matricentré »

Système des lois migratoires et de la plasticité de la parenté

Domination de la filiation sur l’alliance

Conclusion : Le projet migratoire et la solidité de la famille à distance

Troisième partie : En-deçà et au-delà de la migration : ceux qui ne partent pas et ceux qui circulent

8. Départs hypothétiques (Cabral, Isabel et Francisco)

Grands-parents maternels et paternels

Parents

Fratrie

Conclusion

9. Être riche et circuler (Ana et Baltazar)

Schématisation théorique : plasticité de la famille et déliaison alliance/sexualité

Endogamie et circulation du capital migratoire

Le projet migratoire comme cause principale du Living Apart Together

S’enrichir comme horizon

Parcours de la reconnaissance

Conclusion. De la famille à distance à la société machimatricentrée

Sexologiques

De la famille à distance à la famille capverdienne

La matricentralité : une société à « alliances confinées et à visites »

Contribution de la société machi-matricentrée à l’anthropologie fondamentale

Nolson Lobo et sa peinture